בככר הירדן יצקם המלך בעביא האדמה – קרקע שלא נפתחהב ולא נחפר בה מעולם,ג שאילו במקום אחר עשאן היה מתירא שלא תפתח ותתוךד ותבקע האדמה תחתיהם.
בככר הירדן – אין לי אלא שאמר הכתוב שהעמודים נעשים שם, מניין שכל כלי הנחשת שעשה שלמה נעשו שם, שכן הוא אומר
ה בכלל: את הים אחד ואת הבקר ואת הסירות ואת היעים וכו׳
ו (דברי הימים ב ד׳:ט״ו-ט״ז) משהוא כולל את הכלים ואח״כ אומר בככר הירדן.
[
ז כתוב: והעמודים] שמנה עשרה אמה
ח קומת העמוד האחד וחוט שתים עשרה אמה יסובנו
ט (ירמיהו נ״ב:כ״א) נמצא מקומו ד׳ על ד׳.
י
בים כתוב ועביו טפח
(דברי הימים ב ד׳:ה׳) ובעמודים כתוב ועביו ארבע אצבעות נבוב
(ירמיהו נ״ב:כ״א) כעביו של ים כך עביו של עמוד
יא, ולמה נאמר ד׳ אצבעות, ללמדך שהטפח ד׳ אצבעות. מקומו היה ד׳ אצבעות
יב עגול, יצא
יג עביו מתוך חללו טפח
יד נמצא חללו ג׳ מאות ושמנים וג׳ על ג׳ חלקים מארבע בטפח,
טו שהמרובע יתר על העגול רביע. כמה הן אמות
טז ששה משלשים ששה טפחים
יז י׳
יח אמות נשתיירו שם ששה
יט טפחים וג׳ חלקים בטפח עשה אותם על רום אמה [
כבטפח ששים אמה ששה
כא פעמים על עשרים טפחים מאה ועשרים
כב וששה טפחים על עשרים טפחים אמה ועשרים וששה פעמים שלשים וששה פעמים] ששים אמה ו׳ טפחים של כ׳ טפחים
כג מאה עשרים וה׳
כד פעמים שלשים
כה ושש פעמים.
מעשה שלמה, כיור נחשת כנגד אותו של
כו משה וכדתנינן התם
(מדות ג׳:ו׳) כיור היה נתון בין האולם ולמזבח משוך כלפי דרום, כי המזבח מכוון כנגד היכל וכתליו, ושם היו מעמידים נדות ויולדות וזבות וגיורות נודרות ומתנדבות
כז בשעת קרבנותיהן, כי כשהיה הכהן מקריב הקרבן היה מקריבו לשם בעל הקרבן והיה נותן עיניו בו ורואהו ואומר לו
כח יערב ויקובל קרבנך ותיטהר.
כט ונשים אין דרכן להסתכל בהן, ולכך היו עומדות בין מזבח לפתחו של אולם בצד הכיור והיו נראות מתוך צחצוח ציהוב
ל הכיור כאספקלריא המאירה
לא, ועיני הכהן היה נתון
לב כלפי הכיור, כי הוא
לג ניתן
לד בין מזבח לפתחו של אולם, ומשם היה רואה תמונת האשה בעלת הקרבן והיה זורק לשמה ומתפלל עליה, וזהו: במראות הצובאות אשר צבאו פתח אהל מועד
לה (שמות ל״ח:ח׳) שהיו נראות מתוך כיור הנחשת
לו ממורט וצהוב צחצוחו
לז ועיני הכהן בכיור ולא בנשים
לח.
לט ובמכילתא
מ אחריתא: כהנים מטילים גורלות וכל מי שיעלה גורלו ואפילו
מא כהן גדול עומד בצד סוטה ואוחז בבגדיה; אם נקרעו נקרעו ואם נפרמו נפרמו עד שמגלה את לבה וסותר את שערה
(תוספתא סוטה א׳:ז׳), וחלילה להסתכל בה
מב לפני ה׳ פתח אהל מועד, לצד הכיור היה מעמידה ומשם היה רואה לבה ושערה וחלילה מהביט
מג קריעתה ופרימתה, והוא הנכון אל
מד במראות הצובאות.
ב. כך בכ״י רוסטוק 32, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י מינכן 5: ״נפחתה״
ג. כך בכ״י רוסטוק 32. בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים: ״לעולם״.
ד. כך בכ״י מוסקבה 853, וכעי״ז בכ״י מינכן 5 (״תיפחת ותיתוך״). ובכ״י רוסטוק 32 ובמהד׳ קירכהיים חסרות המילים: ״תפתח ותתוך״
ה. בכ״י רוסטוק 32 חסר ״אומר״.
ו. כך במהד׳ קירכהיים, וכ״ה בפסוק. בכ״י רוסטוק 32 (במקום ״אחד... היעים וכו׳ ״): ״ואת המכונות ואת הכיורות ואת העמודים״, בכ״י מוסקבה 853: ״ואת הכי(נ)ורות ואת העמודים״, ובכ״י מינכן 5: ״ואת הכיורות ואת המכונות ואת העמודים״
ז. נוסף במהד׳ קירכהיים. חסר בכ״י רוסטוק 32, מוסקבה 853 וכ״י מינכן 5.
ח. בכ״י רוסטוק: ״שמונה עשר אמות״
ט. כך בכ״י רוסטוק 32 ובמהד׳ קירכהיים, וכן מופיע בפסוק. בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853: ״יסובבנו״
י. כלומר עיגול שהיקפו י״ב אמה קוטרו ד׳ אמה וממלא ריבוע בשיעור ד׳ על ד׳.
יא. בכ״י מינכן 5 נוסף: ״ארבע אצבעות״
יב. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מוסקבה 853. בכ״י רוסטוק 32, מינכן 5: ״אמות״
יג. כך בכ״י רוסטוק 32, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י מינכן 5: ״הוצא״
יד. כך בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853, ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י רוסטוק 32 חסר ״טפח״.
טו. אולי המספר 383 הוא נפח הנחושת של הדפנות, שכאשר מחשבים את עובי הדפנות כ״יוצא מתוך חללו״ (כלומר שמוסיפים למידות החלל טפח לכל צד), יוצא שנפח הנחושת הוא 286.77 אמה2 על טפח (אם מחשבים באמה בת ו׳ טפחים, ו-288.16 אם מחשבים באמה בת ה׳), שזה כמעט 383 אמה2 על ¾ טפח. וצ״ע.
טז. כך בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י רוסטוק 32 (במקום ״הן אמות״): ״אמות הם״.
יז. כך בכ״י רוסטוק 32, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. ובכ״י מינכן 5 (במקום ״ששה משלשים ששה טפחים״): ״מששה ששה טפחים״
יח. כך בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י רוסטוק 32: ״עשרים״
יט. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מינכן 5. בכ״י מוסקבה 853: ״ששים״
כ. נוסף במהד׳ קירכהיים ע״פ כ״י רוסטוק 32. חסר בכ״י טורינו 124 (לפי עדות קירכהיים), מוסקבה 853, מינכן 5
כא. כך בכ״י רוסטוק 32. במהד׳ קירכהיים: ״ששים״.
כב. כך בכ״י רוסטוק 32. במהד׳ קירכהיים חסר ״על עשרים טפחים מאה ועשרים״
כג. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מוסקבה 853. בכ״י מינכן 5: ״ששה פעמים על עשרים פעמים״
כד. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מוסקבה 853. בכ״י מינכן 5: ״וששה״
כה. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מוסקבה 853. בכ״י מינכן 5 חסר ״שלשים״
כו. בכ״י מינכן 5 נוסף: ״מעשה״
כז. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מוסקבה 853. בכ״י רוסטוק 32 (במקום ״ויולדות.. ומתנדבות״): ״וזבות ונזירות נודרות ומתנדבות״, ובכ״י מינכן 5: ״ויולדות ונזירות ונודבות״
כח. בכ״י רוסטוק 32 חסר ״לו״
כט. בכ״י רוסטוק 32: ״ויטהר״
ל. בכ״י רוסטוק 32: ״וציהוב״
לא. כך בכ״י רוסטוק 32, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י מינכן 5 חסר ״כאספקלריא המאירה״
לב. כך בכ״י רוסטוק 32 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853: ״היו״
לג. כך בכ״י מינכן 5 ומוסקבה 853. בכ״י רוסטוק 32 ובמהד׳ קירכהיים: ״היה״
לד. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מוסקבה 853. בכ״י רוסטוק 32, מינכן 5: ״נתון״
לה. בכ״י רוסטוק 32 חסר ״אשר.. מועד״
לו. כך בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י רוסטוק 32 (במקום כיור הנחושת״): ״כיור של נחושת״
לז. כך בכ״י מוסקבה 853. בכ״י רוסטוק 32 ובמהד׳ קירכהיים: ״וצהובו וצחצוחו״. ובכ״י מינכן 5 חסר: ״צחצוחו״
לח. בכ״י מוסקבה 853 נוסף: ״ובדמותן״
לט. פירוש זה מופיע גם בפענח רזא שם בשם ״רבי״
מ. כך בכ״י רוסטוק 32, מוסקבה 853, ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י מינכן 5: ״וכדאיירינן במכילתא אחריתא״
מא. כך בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853 ובמהד׳ קירכהיים. בכ״י רוסטוק 32 (במקום ״וכל מי.. ואפילו״): ״ולמי שיעלה אפילו היה״
מב. בכ״י רוסטוק 32 נוסף: ״אלא״
מג. כך בכ״י רוסטוק 32. במהד׳ קירכהיים: ״להביט״. בכ״י מינכן 5, מוסקבה 853 חסרות המילים ״וחלילה להביט״
מד. כך במהד׳ קירכהיים ובכ״י מינכן 5. בכ״י רוסטוק 32: ״והוא נכון אל״, בכ״י מוסקבה 853: ״והוא אל נכון״